孔子復活（中译）

試して、先日の日本語版の「孔子の復活」を中国語に訳しました、
序でに国内の友人らにみせるつもりです。

孔子的话题。
今年1月11日，在天安门广场，中国国家博物馆北门广场东侧安置了一座高9点5米孔子塑像。因为这个特殊位置而引起外界的关注。
巧合的是2011年是辛亥革命百年纪念。发生在1911年的辛亥革命，推翻了中国历史上最后一个王朝，把中国推上了现代国家的轨道。持续了数千年的政权垮了台，同时附之其上的价值观体系也随之瓦解。以孔子为代表的儒家传统价值观，因此被迫进入低谷。辛亥革命后，新文化运动和1919年五四运动都将孔子树为典型，尖锐谴责传统价值体系。如此，孔子的批判持续了一个世纪。20世纪60年代和70年代文革时期，对儒家的价值观的否定更是达到了高潮。
辛亥革命后整整100年，历史的钟摆再次回到原位。中国的GTP跃升世界第二的2011年，也许是历史的巧合，这个时期孔子再次站立在了中国北京的正中心。更讽刺的是这个孔子像，竖立在临死前都在批判他的毛泽东​​的纪念堂斜对面。不知道躺在纪念堂里的毛泽东是怎么想的了。

已故的哈佛大学教授亨廷顿在著作［文明的冲突］一书里，刊载着20世纪20年代当时世界各国在势力图。如示，辛亥革命时期的世界已经被西方的文明浪潮所吞没。亚洲和非洲等被涂成黑色的地方，已被开拓成了殖民地。中国也被逼到了殖民化的边缘。
为了与西方文明对抗，每个人都极力想拥有与西方文明同等力量的文明在手，为此他们毫不犹豫地抛下自己的传统文明的盔甲。看看当时的中国，连汉字都有被废止的危险，孔子的受难也是必要性的结果了。然而接手西方文明，换之自己的价值观体系的瓦解，同时也是心灵的迷失，这个损失是巨大的。在这个意义上说，孔子的灾难也是中国人心灵上的灾难。

一百多年后，达成了经济飞跃的中国面临的重要问题是，被解体后的价值观体系的再建。正因为GTP升至世界第二位的现在，心灵上的漏洞才更加明显，也更有切身的体会。可是，价值体系的重建并不是说返回到原来的价值体系，这么简单的问题。通过与西方价值观的融合，弥补两者之间的对立冲突，创造出新的价值观体系才是关键。这里需要的是儒家思想的宽容和智慧。

论语里有孔子及其弟子这样的对话。
子夏問曰、巧笑倩兮、美目盼兮、素以爲絢兮、何謂也、子曰、繪事後乎、子曰、起予者商也、始可與言詩已矣。子夏就诗经的一节［巧笑倩兮、美目盼兮、素以爲絢兮、何謂也］求教孔子。本来这是首君王赞美妻子诗​​歌，白绢上描绘妻子迷人的微笑，美丽明亮的双媚。孔子回答说，画是画在白色的绢绸上的。于是有门徒问道，教养的顺序是先学礼仪还是先学习知识。孔子很高兴这个弟子疑问并称赞道，看来你可以和我探讨论诗了。

孔子是想说，礼仪是社会生活的规则规范，是作用与人类的理性。就像画美人图，为了凸显美人，就必须在白色的绢绸上作画。理性的学习也是要在具备了丰富的情感和灵敏度之后才能修道的。
儒家经常被误认为是僵硬的礼仪形式，从这个对话中可以看到，孔子思想里的礼仪，换言之人类的理性行为，是以丰富的情感和灵敏度为基础的 。

从孔子的其它的篇章里也说道。在人的成长，首先要学习诗歌，培养丰富的情感。其次的步骤才开始学习理性的礼仪。最后学习音乐，将感性和理性融合。

子曰、知之者不如好之者、好之者不如楽之者。
认知了一个事物的时候，起初还只停留在表面，所谓理性的阶段。
等你开始喜好它，事物的感性反映，感性和理性才开始结合。
再进一步喜好的话，自己和事物将会和二为一。在此你才开始对其有了一个完整的知识。如此儒家的智慧，并不是理性主宰，以感应为基础的理性与感性，身体和思想想融合的智慧，是非常具有包容力的。

中国目前面临的困境是，无法简单的将西方社会的个人主义，政治体制，以及西方文明的价值观体制原封不动的移植而来。但也不能返回到父权社会的体制下再提倡忠孝之道。为了避免沦为西方文明的殖民地，中国人主动地脱下中华文明的盔甲，穿上社会主义装备，但它多少也该知道，所谓的社会主义其实也是西方文明的产物。
社会主义和资本主义是源自近代西方文明的同卵双胞胎，世道今日再从社会主义象资本主义转变，对现在中国来说是个试炼。
而且，尽管近代西方文明有许多中华文明无法比拟的长处，但西方文明自身的缺陷和限度，已被西方人所广泛认知。如果此时依旧单纯的导入其价值观，该不是中国的明智选择。
现代社会所面临的心灵上的，人类与环境的各种人类危机，儒家的所推崇的理性和感性，肉体和精神的融合，被越来越多的人所注目。
再次重视儒家思想融合，包容的高度智慧，平衡融合传统价值观体系和西方文明的价值体系，才能产生新的价值体系，它可能是中国最好选择。
要做到这一点，需要从传统中汲取新的创造力，需要一个21世纪的文艺复兴，恰恰在这个时期孔子复归了。孔子的复归是否是21世纪文艺复兴的先兆，这一切令人期待。